Publicado originalmente no blog Café com Sociologia
Data: Janeiro de 2016
Reproduzimos a
seguir uma resenha elaborada por Antônio Candido e publicada na em 1995 como
prefácio do livro de Sérgio Buarque, Raízes do Brasil (26ª ed.), publicado pela
Companhia das Letras.
O significado de Raízes do Brasil, por Antônio Candido
Em
meados do século XX, três livros levaram uma geração a refletir e se interessar
pelo Brasil, obras que pareciam exprimir a mentalidade ligada ao “sopro” de
radicalismo intelectual e análise social impulsionado após a Revolução de 1930.
A
anticonvencional composição extremamente livre e franca de Casa Grande e
Senzala, como no tratamento dado à vida sexual do patriarcalismo, e a importância
decisiva atribuída ao escravo na formação do modo de ser do brasileiro causou
forte impacto na época. Informações e dados que ensejavam noções e pontos de
vistas inovadores no Brasil de então. Entretanto, a preocupação do autor com
problemas de fundo biológico (raça, aspectos sexuais da vida familiar,
equilíbrio ecológico alimentação) dialogava com o naturalismo dos velhos intérpretes
da nossa sociedade, como Sílvio Romero, Euclidesda Cunha e Oliveira Vianna.
Três
anos depois aparecia Raízes do Brasil. Livro curto, de poucas citações, mas
que, entre outras influências, fornecia indicações importantes para
compreenderem o sentido de certas posições políticas daquele momento, em que se
se buscava soluções novas, fosse à direita, no integralismo, fosse à esquerda,
no socialismo e no comunismo.
Seis
anos depois do livro de Sérgio Buarque de Holanda, Caio Prado Jr. lançava
Formação do Brasil Contemporâneo. Interpretação do passado em função das
realidades básicas da produção, da distribuição e do consumo. Nele, o autor afastasse
do ensaísmo (marcante nos outros dois livros), prioriza dados e argumentos em
detrimento de categorias qualitativas como “feudalismo” ou “família
patriarcal”. O materialismo histórico aparecia como forma de captação e
ordenação do real, desligado do compromisso partidário ou desígnio prático imediatista.
No
pensamento latino-americano, a reflexão sobre a realidade social foi marcada
pelo senso dos contrastes e mesmo dos contrários – apresentados como condições
antagônicas em função das quais se ordena a história dos homens e das
instituições. “Civilização e barbárie” formam o arcabouço do Facundo e de Os Sertões.
O pensamento do autor não foge a esse modelo, se constitui pela abordagem dialética
de conceitos polares, não como se eles fossem mutuamente excludentes. A visão
de um determinado aspecto da realidade histórica é obtida pelo enfoque
simultâneo dos dois; um suscita o outro. Sérgio Buarque aproveita o critério
tipológico de Max Weber ao focar pares de tipos ao invés de pluralidades de
tipos, para trata-los de maneira dinâmica e ressaltar a interação dentro do processo
histórico. Com este instrumento, o autor analisa os fundamentos do nosso destino
histórico e suas diversas manifestações: trabalho e aventura, método e
capricho, rural e urbano, burocracia e caudilhismo, norma impessoal e impulso afetivo
– são pares destacados na estrutura social e política pelos quais é possível
analisar e compreender o Brasil e os brasileiros.
Em
“Fronteiras da Europa”, o primeiro capítulo, Espanha e Portugal são o ponto de
partida para tratar, por exemplo, das diversas formas de colonização da
América, e de pontos que serão desenvolvidos ao longo da obra, como o
tradicional personalismo e a consequente frouxidão das instituições e baixa
coesão social.
A
ausência do princípio de hierarquia e a exaltação do prestígio pessoal que implica
em privilégio seria outra característica ibérica de grande impacto na colônia.
Isso fez com que a nobreza permanecesse aberta ao mérito e ao êxito, o que favoreceu
a mania de fidalguia, ou seja, a repulsa ao trabalho regular e às atividades
utilitárias, de que decorre a falta de organização. O ibérico não renuncia às
veleidades em benefício do grupo ou dos princípios. Aos preteridos de tal privilégio,
cabe a obediência cega: “A vontade de mandar e a disposição para cumprir ordens
são-lhes igualmente peculiares [aos ibéricos]” (p. 39). A escravidão matou de
uma vez a necessidade no homem livre de cooperar e organizar-se.
No
capítulo seguinte, “Trabalho & aventura”, está a tipologia básica do livro,
a distinção entre o trabalhador e o aventureiro e suas éticas opostas: a que
busca novas experiências, acomoda-se no provisório e prefere descobrir a consolidar;
e a que estima a segurança, o esforço e a compensação a longo prazo. O
continente americano foi colonizado por homens mais próximos do primeiro tipo,
o que foi positivo para o Brasil, pois o português manifestou uma adaptabilidade
excepcional, ainda que “com desleixo e certo abandono”. Dada a diversidade reinante,
o espírito de aventura foi o “elemento orquestrador por excelência” (p. 46).
Assim, a lavoura de cana foi mais um aproveitamento de espaço do que ação de
uma civilização agrícola.
“Herança
rural” é o próximo capítulo que analisa o impacto da vida rural na sociedade brasileira,
e suas diferenças em relação à mentalidade urbana.
A
agricultura acompanhou a escravidão em seu declínio, promovido por políticos e
intelectuais de família fazendeira. O capital ocioso migrou para as cidades,
promovendo progresso social e investimento técnico. Isso não refletiu em um desenvolvimento
coeso em função da “radical incompatibilidade entre as formas de vida copiadas
de ações socialmente mais avançadas, de um lado e o patriarcalismo e personalismo
fixados entre nós por uma tradição de origens seculares” (p.79).
“O
semeador e o ladrilhador” é o quarto capítulo. A cidade é entendida como
instrumento de dominação já a partir de sua concepção. Ladrilhador refere-se ao
espanhol, que vê a cidade como empresa da razão, como as que fundou aqui,
planejadas rigorosamente e contrárias à ordem natural; como se correspondessem
a um prolongamento da metrópole. Os portugueses, agarrados ao litoral, foram
“semeadores” de uma cidade irregular, cuja “silhueta se enlaça na linha da paisagem”
(p. 110). O aparente desleixo corresponde a uma prudência condicionada por um
realismo não imaginativo ou regido por regra, fruto de um desejo pela fortuna e
ascensão social rápida que coíbe a formação de uma mentalidade específica, como
em outros países.
O
capítulo “Homem cordial” apresenta características do brasileiro resultantes do
que foi tratado anteriormente. As “relações de simpatia” reinam, ou seja, as
relações impessoais, características do Estado, são suscetíveis de serem
levadas para o padrão pessoal e afetivo. Isso impede a formação de uma
sociedade urbana moderna. O “homem cordial” pressupõe, de fato, o predomínio do
comportamento de aparência afetiva, não necessariamente sincera.
O
capítulo 6, “Novos tempos”, analisa o choque nos velhos padrões coloniais
causado pela vinda da família real. A sociabilidade é aparente, uma vez que não
se impõe ao indivíduo, tampouco contribui para a estruturação de uma ordem coletiva.
Encontra séria barreira na individualidade que emerge na relutância perante a
lei que o contraria. A isso também está ligada a satisfação no saber aparente,
cujo fim está em si mesmo e, por isso, deixa de ser aplicado em um objetivo concreto.
A mudança de atividade torna-se constante, por buscar a satisfação pessoal. As
profissões liberais se aproximam dessas características, tanto por permitirem a
manifestação individual quanto por prestarem-se ao saber de fachada. É a opção
dos membros da classe dominante em função da crise das velhas instituições
agrárias, por prescindirem do trabalho direto sobre as coisas, que lembra a
condição servil. A
força adquirida pelo positivismo também pode estar relacionada a esse contexto.
Uma confiança consistente às ideias, mesmo quando inaplicáveis, ajuda a
entender o liberalismo que, no Brasil, se constituía como uma oposição à autoridade
incômoda. Da mesma forma, tratou-se de importar a democracia e acomodá-la aos
privilégios aristocráticos, sendo que, em outros países, elas eram
conflitantes.
O
capítulo 7, “Nossa revolução”, mais compacto, sugere que a dissolução da ordem
tradicional ocasiona contradições não resolvidas na estrutura social, que
surtirão efeitos nas instituições e ideias políticas. A passagem do rural para
o urbano representa a passagem da tradição ibérica, baseada em instituições
agrárias, para um modo vida próprio, americano. Está ligada a esse momento a passagem
da exploração da cana de açúcar, como produto principal de exportação, para o
café. Os modelos políticos do passado se adaptam aos novos tempos. Isso é
possível através da combinação não harmoniosa entre leis formalmente perfeitas
e uma organização administrativa ideal com o mais extremo personalismo. A
Abolição tornou inviável a velha sociedade agrária, o que foi o início da
“nossa revolução”. Trata-se de superar o passado, adotar o ritmo urbano e
propiciar, ao mesmo tempo, a ruptura do predomínio das oligarquias e a emergência
das camadas oprimidas da população, únicas com capacidade para revitalizar a
sociedade, tornando viável uma vida democrática no Brasil. Contra essa tendência,
poderia surgir uma resistência saudosa do antigo modelo, que, de acordo com a
intensidade de sua força, poderia se traduzir em formas que comprometam as
esperanças de qualquer transformação profunda. O caudilhismo, expressão maior
do personalismo que intervém no processo democrático, é um exemplo dessa
resistência. A repulsa pela hierarquia e a relativa ausência dos preconceitos
de raça e cor são elementos que permitem a convergência rumo à democracia.
Raízes
do Brasil escapa ao dogmatismo e abre o campo para a meditação dialética. O
autor baseou sua análise na psicologia e na história social, com um senso agudo
de estruturas, vinculando dessa forma o conhecimento do passado aos problemas atuais.
Propôs que a liquidação das raízes era um imperativo para o desenvolvimento
histórico. Perder as características ibéricas era o caminho para a evolução
moderna brasileira, cuja trajetória não incluiu um louvor ao autoritarismo,
como solução para sua organização. Sérgio Buarque afirmou, em 1936, estar na
fase aguda da decomposição da sociedade tradicional. Em 1937 veio o golpe de
Estado e o advento da fórmula rígida e conciliatória, que encaminhou a
transformação das estruturas econômicas pela industrialização. Era o primeiro
passo para a modernização.
Bibliografia:
CANDIDO, Antonio. O significado de Raízes do Brasil.
In: HOLANDA, Sérgio Buarque. Raízes do
Brasil. 26ª ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.