Referências ao racismo de Hannah Arendt

Por SETH J. FRANTZMAN

Traduzido por Ramon Carlos

Escrevi uma coluna no The Jerusalem Post, em 6 de junho, que forneceu evidências de uma linha de pensamento racista e de supremacia branca nas obras de Hannah Arendt. Não era apenas um “produto do tempo em que ela vivia”. Sua noção de toda a África como um “continente negro”, cheio de selvagens, que deveria ser colonizada e exterminada não era mais uma visão normativa nos anos 50, quando ela sustentou esses pontos de vista. Quando ela defendeu a segregação em 1957, não era mais um conceito inquestionável, na verdade ela estava com os racistas contra uma maré anti-segregação na América. Em cada conjuntura, Arendt manteve-se com os nacionalistas, na Alemanha dos anos 1920 e início dos anos 1930, com o colonialismo quando houve a descolonização e depois com a segregação quando houve a segregação. Ela era uma racista, uma supremacista branca, uma imperialista eurocêntrica e um crente de que o povo branco europeu, em virtude de simplesmente nascer branco, não apenas era superior, mas também tinha direito a suas próprias áreas de férias e hotéis "puros". Quando ela falava de pessoas de cor, ela os descreveu como os "negros entre nós".

As pessoas submetidas a Arendt na universidade e aquelas que dizem que devem respeitá-la e que o fazem, ou não estão lendo seu trabalho, ou estão lendo e são elas mesmas racistas. Afirmar que um trabalho racista de pesquisa acadêmica é um “produto de seu tempo” é tão ridículo quanto afirmar que devemos respeitar Mein Kampf simplesmente porque é um “produto” de seu tempo. O fato é que o trabalho de Arendt era pseudo-erudito. Você não pode reivindicar continentes inteiros cheios de "selvagens" e ser considerado um acadêmico respeitável, não na década de 1960 e não hoje.

É importante fornecer fontes e evidências para todo o racismo que aparece em seu trabalho. Aqui está uma lista parcial.

Alguns autores já lidaram com o racismo de Arendt, mas eles naturalmente o dispensaram como um ser devido às “suposições de seu tempo”. Ira Katznelson cita Arendt, de forma completa, sobre a África em Desolation and Enlightenment, página 69-71.

O próprio Centro Arendt luta com o óbvio racismo, estereótipos e ignorância intolerante de Arendt em uma página dedicada ao uso do termo “selvagens”. Ele observa que “enquanto muitos estudiosos da raça e do imperialismo encontraram inspiração na narrativa de Arendt, grande parte do bloco de leitores da Parte 2 de As Origens do Totalitarismo é o uso repetido de Arendt dos termos 'bárbaros' e 'selvagens'". Michiel se recusa a condenar totalmente Arendt, "a primeira frase desta citação levanta a questão de por que Arendt se refere à África como "o Continente Negro", um clichê que ela continua repetindo nas páginas seguintes". Por que, de fato? Ele, sem críticas, lê: “Segundo Arendt, as 'tribos negras' que os europeus encontraram na África não tinham vida política: eram 'sem o futuro de um propósito e o passado de uma realização', isto é, sem história e sem ' mundo comum'”. Em vez de confrontar a supremacia branca, é permitido mantê-lo. Em vez disso, ele anuncia a ignorância de Arendt, alegando que “poderia se tornar uma ocasião crucial para desenvolver o projeto de pensamento político que ela delineia, ao invés de um constrangimento que simplesmente nos faria desejar ter mais imagens 'politicamente corretas' para 'ilustrar' sua teoria.” Hitler também tinha teorias raciais, assim como o fundador do Apartheid, H. Verwoerd. Deveriam eles ter apenas mais termos "politicamente corretos"? Não é que Arendt não tenha sido "politicamente correta", é que ela era racista e ignorante. Não se trata de ser "politicamente correto" para não chamar todos os negros de "selvagens". Se alguém chamasse todos os alemães de "selvagens" ou todos brancos ou todos judeus, seria "não politicamente correto", ou racismo intolerante? Aparentemente, somente quando todos os africanos são chamados de "selvagens", simplesmente "não é politicamente correto", mas a mesma ignorância dirigida a todos os judeus ou a todos os europeus nunca seria aceita entre intelectuais e acadêmicos. Donald Trump também diz que devemos acabar com o politicamente correto. Teriam os leitores de Arendt encontrado o seu candidato?

Em Origens do Totalitarismo, inúmeros estereótipos racistas e anti-africanos podem ser encontrados. Este link fornece referências ao “continente negro” no livro. No índice, aparece como sinônimo de “África” e “África do Sul”. A palavra “selvagens” aparece nove vezes no livro. Na página 191, sob “raça e burocracia”, ela afirma que “os selvagens eram numerosos o suficiente” na África para ser um “mundo próprio”. Um mundo de “tolices”. Na página 185, ela afirma que a África era “povoada e superpovoada por selvagens. ”Ela afirma na página 193, sem qualquer evidência, que os “nativos” viam os Afrikaner Boers (descendentes dos colonos calvinistas dos Países Baixos) como uma espécie de “divindade”. Na página 190, ela afirma que a linguagem e o comportamento africanos eram como um “manicômio” e que eles viviam fora da civilização sem passado ou futuro. O racismo africânder contra os africanos tinha “autenticidade” e “inocência”, afirma ela na página 196. O apartheid havia começado plenamente em 1948, de modo que Arendt estava de fato apoiando o apartheid. Na página 186, ela afirma que “empreendimentos marítimos coloniais de europeus produziram duas formas proeminentes de realização”. Ela aprovou o genocídio, alegando que o continente africano estava superpovoado na página 191 e que “nada aconteceu enquanto tribos selvagens foram exterminadas". Ela reclamou que “ninguém se deu ao trabalho de mudar a África para uma “paisagem humana”, mas que ela quis dizer mais genocídio de negros para que seus compatriotas europeus pudessem colonizá-la. Arendt não era tão diferente dos nazistas em seus pontos de vista. Se mudarmos a palavra "Africano" para "judeu", poderia ser Mein Kampf. Ela fala aceitavelmente do "extermínio de tribos hostis", na página 192.

A melhor crítica sobre as opiniões de Arendt sobre os negros e a “questão negra” nos EUA pode ser encontrada no livro de Kathryn Gines de 2014 sobre esse tópico. Uma revisão do livro de Grayson Hunt aponta “Além dos Estados Unidos, as descrições racistas de Arendt do povo africano e sua incapacidade de ver a conexão entre o imperialismo e o nazismo foram convocadas por vários teóricos, incluindo Anne Norton e Dana Villa, que Gines se engaja”. Outra revisão pode ser encontrada aqui.

Para o texto completo de "Reflexões sobre Little Rock", o PDF pode ser encontrado aqui. Na página 46, ela descreve ser européia. Na página 47, ela escreve sobre os “negros que vivem em nosso meio”, uma clara tentativa de fazê-los parecer estranhos e de fora. Isso porque Arendt, como uma européia branca, se considera realmente "pertencente" aos brancos na América, o grupo dominante, e os "negros" são uma espécie de hóspede estrangeiro, quase inoportuno. A realidade, se ela não fosse racista, é o contrário. Os negros são da América, Arendt é um imigrante judia. Ela é quem está no meio de nós. Escrevendo sobre os negros na página 47, ela observa que “eles se assemelham aos novos imigrantes que invariavelmente constituem o mais 'audível' de todas as minorias”.

Ela escreve sobre o perigo de ter pessoas negras iguais na página 48:

“Portanto, é bem possível que a conquista da igualdade social, econômica e educacional para o negro possa aguçar o problema da cor neste país, em vez de amenizá-lo... Mais de quinze anos tem sido muito favorável aos negros. Mas se compromete a defender que a intervenção do governo seja guiada pela cautela e moderação, e não pela impaciência e medidas imprudentes ”.

Na mesma página, ela observa que a maioria dos brancos se opõe à dessegregação, e ela fica do lado deles. "Os resultados de uma pesquisa de opinião pública na Virgínia mostram que 92% dos cidadãos foram totalmente opostos à integração escolar."

Ela ficou desanimada ao ver crianças negras indo para uma escola branca; “No entanto, a parte mais surpreendente de todo o negócio foi a decisão federal de iniciar a integração, em todos os lugares, das escolas públicas. Certamente não era preciso muita imaginação para ver que isso significava sobrecarregar as crianças, negras e brancas, com a elaboração de um problema que os adultos por gerações se confessaram incapazes de resolver ... Chegamos agora ao ponto em que são as crianças que estão sendo solicitadas a mudar ou melhorar o mundo?” "E pretendemos ter nossas batalhas políticas travadas nos pátios da escola?” Como uma supremacista branca e crente do apartheid, Arendt não queria que as escolas fossem integradas. Onde deve começar a integração?

Na página 52, Arendt afirma claramente seu apoio a hotéis e “resorts” segregados:

“É de conhecimento geral que os resorts de férias neste país são freqüentemente 'restritos' de acordo com a origem étnica. Há muitas pessoas que se opõem a essa prática; no entanto, é apenas uma extensão do direito à livre associação. Como eu gostaria de passar minhas férias apenas na companhia de judeus, não vejo como alguém pode razoavelmente impedir que eu faça isso; Assim como não vejo razão para que outros resorts não atendam a uma clientela que não deseja ver os judeus durante as férias. Não pode haver um "direito de entrar em qualquer hotel ou área de recreação ou lugar de diversão", porque muitos deles estão no campo do puramente social, onde o direito à livre associação e, portanto, à discriminação, tem maior validade do que o princípio de igualdade”.

Assim, Arendt expõe sua crença de que as empresas privadas deveriam ser autorizadas a discriminar com base na raça, em 1957. Arendt argumenta que os negros podem ser permitidos nos cinemas e nos museus.

Arendt argumenta na página 55 que é errado para a sociedade "forçar" as crianças a irem para escolas com diferentes raças ou religiões. “Forçar os pais a enviar seus filhos para uma escola integrada contra sua vontade significa privá-los de direitos que claramente lhes pertencem em todas as sociedades livres - o direito privado sobre seus filhos e o direito social à livre associação”. Alguém se pergunta se fosse o contrário, e fossem os negros que administrassem tudo e mantivessem as pessoas brancas em guetos e fora de suas escolas e os judeus não poderiam frequentar boas escolas, se de repente Arendt gritasse discriminação? Ou só é aceitável quando os brancos decidem que não querem estar perto dos "negros"?

Princeton organizou uma discussão sobre o racismo de Arendt em uma palestra que observou: “Embora o texto de Arendt tenha aparecido apenas dois anos depois, publicado na Dissent, ele provocou uma tempestade de controvérsias. Como poderia um dos principais críticos do antisemitismo do mundo parecer defender a segregação racial no sul dos EUA? Os estudiosos devem incluir ou desconsiderar "Reflections on Little Rock" em suas apresentações do pensamento político de Arendt? O pensamento político eminente em um contexto qualifica seu enunciador para falar também sobre outros contextos? ”O link para essa discussão pode ser encontrado aqui.

Yehouda Shenhav criticou Arendt em The Arab Jews, página 6-7 e fornece uma citação completa de sua carta infame para Karl Jaspers, onde ela acusou a polícia de "parecer árabe" e serem "brutos" e afirmou que Jerusalém tinha uma "multidão oriental, assim como Istambul ou em algum país metade asiático”. A fonte dessa citação também pode ser encontrada em Arendt e Jaspers (1992), página 434-35.

A perturbadora relação de Arendt com Martin Heidegger é a chave para entender sua paixão pelo euro-supremacismo, a supremacia branca, e revela que ela provavelmente era nazista, embora tenha sido forçada a se distanciar da ideologia quando ficou claro que não a aceitariam como uma judia assimilada que se identificou de todo coração como alemã. Este link fornece evidências de que ela testemunhou em nome de Heidegger em sua audiência de desnazificação após a guerra. A "auto-afirmação da Universidade Alemã" de Heidegger, seu discurso como reitor em 1933, é uma leitura obrigatória para entrar na visão de mundo à qual Arendt foi exposta e que ela apoiou. Em seu discurso, Heidegger observou que “a liberdade acadêmica” foi “banida” da universidade. Ele procurou colocar a Universidade à disposição do novo estado nazista. Ele falou dos laços das “pessoas para o destino do estado” e da “essência alemã” e da necessidade de “serviço de trabalho” e serviço armado. Esta não é uma visão liberal, uma visão progressista, mas uma visão radical, de direita, fascista e chauvinista. E Arendt apoiou isto. Não é novidade que Heidegger é amado pelos racistas hoje na web.